El Providencialismo en los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega.

El Inca Garcilaso de la Vega escribe sus Comentarios Reales de los Incas, bajo la perspectiva del providencialismo cristiano como fuente de autoridad intelectual, moral y religiosa para dar continuidad a la historia del incanato, la conquista por los españoles y el virreinato del Perú. El providencialismo declara que según el amor de Dios  por la humanidad, las religiones nativas de los pueblos colonizados habrían prefigurado los conceptos cristianos y preparado el camino para la institución del cristianismo.

Garcilaso justifica la expansión del incanato por una misión humanizadora y piadosa,  de difundir el culto solar a pueblos que caen en la idolatría y la barbarie. El dios inca Wiracocha prepara la venida de los españoles por tener barba como los europeos, llegando la conquista española a asumirse como parte del plan divino.

Garcilaso menciona la idolatría de los indios preincaicos que adoraban plantas y animales de su tierra. La imposibilidad de las etnías andinas de hacer abstracciones de la divinidad contrasta con la concepción antropomorfa de Wiracocha como prefiguración del Dios único. Agrega que estas etnias hicieron sacrificios humanos que los incas idealizados en su relato jamás cometieron. La masacre de Cajamarca que inicia la conquista es atribuida por Garcilaso a la intervención del diablo, quien hace que el intérprete tallan Felipillo traduzca mal el mensaje de requerimiento de fray Vicente Valverde a Atahualpa.

Garcilaso aclara que Pachacamac era el nombre indio de Dios y no implicaba la adoración del demonio; Pachacamac (el sustentador del mundo) ya implicaba una abstracción de la divinidad por los indios, hecho suficiente para esperar la revelación que llegaría con la conquista. Era el creador del mundo y los seres vivos, al igual que Wiracocha lo fue para los incas.

Para Garcilaso, los indios llegaron a  rastrear al verdadero Dios, solo que los incas tuvieron aparte al sol como dios visible, al que dedicaban fiestas y sacrificios.

Los filósofos incas estarían en el camino del conocimiento verdadero de Dios, porque la religión andina creía en una divinidad superior, creadora del universo. La segunda edad de los indios sostiene el providencialismo de los Comentarios Reales, por que supone una evolución en el entendimiento de la cadena del ser, en la cual Dios está a la cabeza, seguido de sus ángeles, bajando al mundo sublunar están los hombres, encabezados por el rey y terminando en el más humilde de ellos, luego los animales, y finalmente los minerales desde el oro hasta el más bajo de ellos. Esta cadena del ser entiende al mundo y al universo en función de jerarquías verticales, además representa el predominio del pensamiento occidental en la pluma de Garcilaso.

Garcilaso presenta un prodigio o milagro de fe cristiana, que inscribe al Tahuantinsuyo en la historia de la salvación. En este orden está escrito el título del capítulo III de los Comentarios Reales; “Tenían los incas una cruz en lugar sagrado”, sobre el hallazgo de una Cruz de mármol fino, de color blanco y encarnado, que llaman jaspe cristalino, de largo tres cuartas partes de vara, de piedra bruñida y lustrosa. Cabe destacar que el blanco y rojo de esta cruz simbolizan elementos del cristianismo, el blanco representa el agua del bautismo y el rojo, la sangre de Cristo, pacto entre Dios y los hombres para la salvación de la humanidad. Esta cruz fue guardada en una catedral, lo significativo de este hecho es que esperó a los españoles en el nuevo mundo, y constituyó una señal de la misión de evangelización de la Corona como parte de la conquista.

Garcilaso actualiza el papel de censura moral y religiosa de los incas respecto a los ídolos de otras etnías en el proceso de expansión del Tahuantinsuyo. Primero relata la adoración de los Antis por las bestias: al tigre y a una serpiente grande llamada Amaru. Los cultos de animales fieros desmerecen la espiritualidad de estos indios que son contrastados con el culto inca más evolucionado, cuando Inca Roca dispone difundir su religión a cambio de la paz: “Envióles mensajeros, avisándoles cómo iba a reducir aquellas naciones para que viviesen debajo de las leyes de su padre el Sol y le reconociesen por Dios y dejasen sus ídolos, hechos de piedra y madera, y muchos malos abusos contra la ley natural y la vida humana tenían.” El culto inca se representa más natural por no contravenir a la naturaleza y más humano por convenir más al desarrollo espiritual de los indios de la segunda época. El epíteto “malos abusos” refiere al diablo que se llama también el maligno, el enemigo malo, príncipe del mal, etc.

La aparición del fantasma de Wiracocha prefigura la llegada de los españoles en el episodio del príncipe Wiracocha, quien tomará este nombre al coronarse inca, al enviar el recado del fantasma a su padre el inca Yahuar Huaca, la descripción del fantasma se asemeja a la de los españoles por la barba y con un hábito largo que le llegaba a los pies.

Más adelante explica Garcilaso que por ser los indios lampiños y no usar un vestido tan largo, el nombre Wiracocha pasó a los españoles “porque los vieron con barbas y todo el cuerpo vestido.” La prefiguración de la fé cristiana y del aspecto físico de los conquistadores españoles se cumple en el futuro de los incas. Los españoles vienen a desterrar la idolatría, a terminar el imperio incaico para dar paso a la evangelización, su llegada es precedida de un matiz sobrenatural, que Garcilaso aprovecha para vincularlo a la historia de la redención del hombre. La presencia de ritos y cultos crueles antes de los incas constituye un signo de barbarie que los incas llegan a atenuar con un culto más cerca a la racionalidad de la cadena del ser del pensamiento europeo, preparando las conciencias de los indios para recibir la doctrina católica, ya que en el antiguo Perú, se creyó en un dios hacedor del universo como Pachacamac y en una deidad antropomorfa como Wiracocha. El discurso providencialista de Garcilaso va a legitimar la expansión militar del imperio incaico, dentro de la prefiguración del cristianismo, como la implantación de un culto más semejante a la doctrina dentro de las posibilidades de abstracción metafísica y religiosa que tenían los incas aislados de la verdadera fé. Dentro de este paralelismo, la conquista española de los incas se asume como parte del plan divino, el imperio inca sojuzgado hace entrar al Perú en la historia universal y en el plan de Dios, que quiere la salvación de todos los hombres. Garcilaso no escapa a la racionalidad europea, como sujeto colonial la reproduce y mantiene, pero la alteridad de su discurso radica en marcar eventos y elementos positivos en la historia, cultura y religión de los incas que facilitaron la llegada de los españoles y propiciaron la difusión del culto cristiano. La presencia de reyes incas es un elemento del discurso occidental, ya que el Perú contaba con señores naturales al igual que España, pero la conquista se justifica por ser necesaria para la implantación de la fe, que se configuró de una manera aproximada en el culto inca, en un tiempo y espacio alejado de occidente y tuvo que combatir con los engaños del demonio, es decir, los cultos sangrientos que rebajaban la espiritualidad de los indios a la violencia y la idolatría, por la imposibilidad de abstraer un dios todopoderoso, y el vicio de adorar cualquier elemento visible de la naturaleza, situación que superaron los incas, pero cayeron en el error de creerse hijos del dios sol.