Entradas etiquetadas con ‘Filosofía griega’

Ensayo
Reedición de un detallado estudio sobre literatura griega

‘Historia de la literatura griega’, de Albin Lesky

Los arquetipos del logos occidental
Por Gonzalo Valdivia Dávila, en 14 de Agosto de 2009
...griega de albin lesky"][/caption] albin lesky (austria, 1896-1981) fue un filologo y estudioso de la literatura clasica, en sus trabajos analiza la variedad de contenidos del canon de la literatura griega, la que por la cohesion y difusion del sistema de pensamiento helenico se dividio en teat...
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Ensayo
La cosmovisión griega

‘Arte y pensamiento en la época helenística’, de John Onians

El logos de la cultura occidental
Por Gonzalo Valdivia Dávila, en 2 de Febrero de 2010
...ene libros de caracter universitario como ensayos sobre arte, historia y filosofia. el esfuerzo de esta editora nos permite acceder a traducciones de investigaciones de academicos reconocidos en el mundo intelectual. 'arte y pensamiento en la epoca helenistica' (1979) de john onians (inglaterra, 1942) analiza la historia de la filosofia griega, base del pensamiento y propedeutica para la busqueda del conocimiento; las ciencias, su trasvase a roma con todo lo que implicaba asimilar el estilo y la concepcion de belleza para el arte y las letras, tambien la historia del imperio macedonico y el mundo heleno estan revisadas. en este libro son comentados filosofos como platon, aristote...
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Reseña
Diccionario Personal sobre griegos y latinos

‘Biblioteca de Clásicos para uso de Modernos’, de Luis Antonio Villena

Propuesta de relectura de los clásicos
Por Gonzalo Valdivia Dávila, en 5 de Septiembre de 2009
...teca de clasicos para uso de modernos', de luis antonio villena es publicado por editorial gredos como una guia de los clasicos eternos. el mundo no seria el mismo sin el logos greco latino, pues es el eje del metodo de analisis, cotejo, formulacion de hipotesis y base para iniciar debates academicos. una de las causas de que la literatura griega antigua haya perdurado hasta nuestros dias como obra de arte es que la cultura helenica siempre busco la belleza, y la concibio como la plenitud de la forma. esa busqueda de perfeccion fue lo que logro que los poemas, tragedias y tratados de filosofia se escribieran en lenguaje elevado. la calidad del lenguaje de los textos clasicos les dio una enorme riqueza de significado que sigue descubriendose. la comunicacion de la epoca clasica con la modernidad

"luis antonio villena"

[/caption] lo clasico no pasa de moda porque siempre se toma como modelo y ejemplo, grecia y roma  dedicaron muchas energias a las artes, letras, ciencias; ellos fueron sintesis de culturas mas antiguas, sin embargo su aporte fue la depuracion y perfecc...
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Reseña
Compendio del arte escultórica griega

‘Escultura Griega el periodo clásico tardío’, de John Boardman

Inmortalizando la belleza
Por Gonzalo Valdivia Dávila, en 12 de Febrero de 2010
...griega el periodo clasico tardio de john boardman"][/caption] el grupo planeta y ediciones destino se estan ocupando de traducir obras de academicos y estudiosos de diversas especialidades. un libro que nos llega en espanol es 'escultura griega el periodo clasico tardio', de john boardman (inglaterra, 1927), tra...
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Ensayo
Libro contra el relativismo filosófico

‘El miedo al conocimiento’, de Paul Boghossian

Opinión, Creencia y conocimiento en Filosofía
Por Gonzalo Valdivia Dávila, en 4 de Septiembre de 2009

El miedo al conocimiento de Paul Boghossian

[/caption] El filósofo estadounidense Paul Boghossian ha publicado su libro 'El miedo al conocimiento', el cual ...
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Autores, Clásicos, Libros, Literatura juvenil

El Mundo de Sofía, Jostein Gaarder

Por Luisfer Romero Calero, en 1 de Septiembre de 2007
El Mundo de Sofía es, en la actualidad, el mejor y más accesible libro sobre la historia de la filosofía y el mayor éxito en la historia de ...
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Reseña
Compendio de mitología grecolatina

‘Las más bellas leyendas de la antigüedad’, de Gustav Schwab

Recopilación y ordenamiento de la literatura clásica griega
Por Gonzalo Valdivia Dávila, en 29 de Enero de 2010
...e tradicion oral pasaron a tragedias de autores como esquilo, euripides con 'medea', la historia del vellocino de oro, las epopeyas de 'la iliada' y 'la odisea' de homero, el mito de orfeo, 'edipo rey', entre otros clasicos son revisados en esta obra. hay que detenernos en el titulo y pensar en la definicion griega de belleza, esta es entendida como la plenitud de la forma, es decir todo lo que es acabado, completo, esto implica una busqueda de proporcion y perfeccion, tambien la sensacion de verosimilitud pues aun el mito logra absorbernos y suspender la incredulidad inicial al leer eventos fantasticos. leyendas hechas arquetipos las leyendas griegas y su mitologia pasaron a roma con otros nombres pero el mismo contenido, ares se llamo marte, afrodita venus, hefesto fue conocido como vulcano. lo particular de roma fue la religion familiar y tutelar de los dioses manes, culto heredado a traves de generaciones. estos mitos y leyendas fueron interpretacion del pasado del occidente, de la etapa heroica, recogida en la epica. el rol tan importante del politeismo se explica porque el discurso de la cultura estaba bien integrado, de esta forma, la religion, la ciencia y la filosofia dialogaban conservando un ethos comun, el logos de occidente. [caption id="attachment_8322" align="alignleft" width="250" caption="gustav schwab, filologo, filosofo y pastor alema...
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Autores, Clásicos, Literatura
Rivalidades literarias en torno a Shakespeare

Latinos y sajones

Goethe vs Voltaire
Por Germán Lacanna, en 27 de Mayo de 2008
...griega, era ocupado por nobles y heroes; adjudicando que estos no podían ya conmover porque el publico burgues no se identificaba con ellos: "...y ahora agrego enseguida: francesito que quieres con la armadura griega? si es demasiado grande y pesada para ti!..." aquí en este ensayo no hay un rechazo a lo griego ya que consideraba que la forma de la tragedia griega era apropiada, pero para los griegos y no para los franceses, quienes se apropiaban de esta forma casi al igual que gottshed al querer apropiarse de la forma de los franceses. es decir, el arte no se aprende, no es que se herede, o que se tome de un modelo prestado, cada genio lo lleva dentro, como shakespeare. sus obras son su propia creacion, son naturaleza. y la tragedia griega tambien, pero solo era organica, natural entre los griegos. al mismo tiempo este alejamiento a las culturas latinas se debe a otro fenomeno: el que los sturmer und drunger buscaban una expresion propia alemana, y una propia personal. la cultura alemana buscaba recuperarse luego de un largo atraso de cien anos. ilse t. m. de brugger enumera los hechos que provocaron este atraso: los estragos, tanto internos como externos, provocados por la guerra de los treinta anos; falta de un centro cultural importante como londres o parís e insuficiente desarrollo del idioma. por estas razones se rechazaban todo tipos de modelos absolutos (como el de gottshed) aunque sí, se admitían ideas mas parecidas al caracter nacional. y aquí se encuentran a los poetas y ensayistas ingleses mucho mas cerca de lo aleman que a los franceses. entre ellos, ademas de la colosal influencia de shakespeare, se encuentran otras importantes figuras como e. young y shaftesbury. del primero hamman, maestro de herder, habia tomado la expresion de "genio", tan usada por los sturmer und drunger. este alejamiento de la cultura francesa comienza a convertirse, si ya no era, en un problema nacional, donde ya no son solo los franceses aquellos de quienes hay que alejarse sino tambien los italianos, los griegos, la cultura latina en general. en esta epoca, y esto se refleja en la mayoría de los ensayos del sturm und drang, se considera a esta cultura, a estos países, como enemigos: "...esta hecho al gusto diminuto, dice el italiano y pasa de lado. cosa pueriles! balbucea, imitandolo el f...
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Clásicos, Literatura
Feminismo y modernidad en la obra de Goethe

Ifigenia en Táurida

El rol de la mujer en la antigüedad
Por Germán Lacanna, en 23 de Mayo de 2008
...griega que poseía escasa vida social y debía permanecer en su casa salvo cuando participaba en funerales, en ciertos festivales (como el de la diosa demeter) o en rituales religiosos. tal vez, la mujer de mayor participacion en la sociedad griega era la sacerdotiza, quien disponía de cierta libertad para moverse en publico (otro rasgo del mito griego que ayuda a goethe a confeccionar esta idea moderna, no por nada elige contar la historia de una sacerdotiza encerrada) "ifigenia-... no pretendo razonar con los dioses; mas la suerte/ de la mujer deploro. el hombre es amo/ en su casa;en la guerra y en lejanas/ tierras puede valerse..."; "...la dicha femenina cuan menguada!/ su goce y su deber es la obediencia/ al aspero marido..." en esta palabras de ifigenia se inserta en la obra los discursos sobre lo femenino y lo masculino. ifigenia reconoce que la dicha femenina es escasa y desea cambiarla. la mujer se encontraba en una situacion de esclavitud para con el marido (o para con los dioses segun la idea de un destino preconfigurado en el cual la mujer es la que sufre). sin embargo ifigenia busca quebrar este mandato, busca romper con la "mala suerte" femenina. en sus palabras se encuentra el deseo de buscar una nueva y mejor dicha. aquí encontramos, una vez mas, una polaridad goetheana entre el deber y el querer: ella no debe razonar con los dioses como lo hizo tantalo, primer eslabon de la cadena de desdichas; pero sin embargo quiere cambiar la suerte de la mujer, cambiar el destino de la mujer: "ifigenia- ...inutil vida es muerte anticipada./ este, de la mujer, es mi destino!..." esta ifigenia goetheana intenta quebrar el destino clasico de la mujer, en la cual la mujer esta relacionada con el desenfreno, con la pasion. esta es la postura de toas, que en contrapartida de esta mujer ve al hombre como un ser razonador: "toas- pues vete; obra conforme a tus deseos,/ y no escuches la voz del buen consejo/ ni del juicio. se mujer del todo,/ y entregate al impulso que sin freno/ te domina y te lleva a la ventura..." sin embargo en la obra, el personaje mas poseído por el desenfreno, por la locura es orestes, y solo con la ayuda del sexo femenino puede curarse: primero mediante el robo de la imagen de la diosa diana (ayuda femenina pero divina) y luego mediante la intervencion de su hermana, que adquiere las mismas virtudes de la diosa, posibilitando la cura de orestes. en la obra de goethe, a diferencia de la de eurípides, la salvacion la posibilita un ser terrenal, una mujer terrenal, y no un dios (en el drama de eurípides, atenas le dice a toas que cancele la persecucion, porque orestes seguía ordenes de los dioses, y debía llevarse la imagen de diana. aquí, en cambio, no es la imagen de una diosa la que se lleva, sino a su hermana, que es la verdadera diosa. incluso para toas, el no quiere a la diosa sino a ifigenia). mas aun, en el mito griego ifigenia escapa junto a su hermano y a pílades, enganando al rey. en el drama goetheano esto no se produce, ya que ifigenia realiza un acuerdo c...
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Cuentos

El gallo de Sócrates de Leopoldo Alas

El sacrificio inútil
Por Gonzalo Valdivia Dávila, en 30 de Octubre de 2008
Leopoldo Alas “Clarín” (1852-1901) es un escritor preocupado por la metafísica, a tal punto que la parodia y toma la filosofía como referente ...
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