Feminismo y modernidad en la obra de Goethe
El rol de la mujer en la antigüedad
...femenina cuan menguada!/ su goce y su deber es la obediencia/ al aspero marido..."
en esta palabras de ifigenia se inserta en la obra los discursos sobre lo femenino y lo masculino. ifigenia reconoce que la dicha femenina es escasa y desea cambiarla. la mujer se encontraba en una situacion de esclavitud para con el marido (o para con los dioses segun la idea de un destino preconfigurado en el cual la mujer es la que sufre). sin embargo ifigenia busca quebrar este mandato, busca romper con la "mala suerte" femenina. en sus palabras se encuentra el deseo de buscar una nueva y mejor dicha. aquí encontramos, una vez mas, una polaridad goetheana entre el deber y el querer: ella no debe razonar con los dioses como lo hizo tantalo, primer eslabon de la cadena de desdichas; pero sin embargo quiere cambiar la suerte de la mujer, cambiar el destino de la mujer:
"ifigenia- ...inutil vida es muerte anticipada./ este, de la mujer, es mi destino!..."
esta ifigenia goetheana intenta quebrar el destino clasico de la mujer, en la cual la mujer esta relacionada con el desenfreno, con la pasion. esta es la postura de toas, que en contrapartida de esta mujer ve al hombre como un ser razonador:
"toas- pues vete; obra conforme a tus deseos,/ y no escuches la voz del buen consejo/ ni del juicio. se mujer del todo,/ y entregate al impulso que sin freno/ te domina y te lleva a la ventura..."
sin embargo en la obra, el personaje mas poseído por el desenfreno, por la locura es orestes, y solo con la ayuda del sexo femenino puede curarse: primero mediante el robo de la imagen de la diosa diana (ayuda femenina pero divina) y luego mediante la intervencion de su hermana, que adquiere las mismas virtudes de la diosa, posibilitando la cura de orestes. en la obra de goethe, a diferencia de la de eurípides, la salvacion la posibilita un ser terrenal, una mujer terrenal, y no un dios (en el drama de eurípides, atenas le dice a toas que cancele la persecucion, porque orestes seguía ordenes de los dioses, y debía llevarse la imagen de diana. aquí, en cambio, no es la imagen de una diosa la que se lleva, sino a su hermana, que es la verdadera diosa. incluso para toas, el no quiere a la diosa sino a ifigenia). mas aun, en el mito griego ifigenia escapa junto a su hermano y a pílades, enganando al rey. en el drama goetheano esto no se produce, ya que ifigenia realiza un acuerdo con toas. este acuerdo es otro rasgo de esta modernidad de ifigenia ya que se produce un convenio, un pacto, una especie de contrato entre dos pueblos; y con este acuerdo se logra la culminacion del proceso de civilizacion: los tauros, pueblo barbaro, son ahora un pueblo confiable (se civilizan) y orestes es curado, sus furias se apagan. ifigenia es la causa de todo esto.
es singular, que ifigenia tenga un papel tan importante dentro de la obra siendo la unica mujer presente y teniendo un personaje protagonico. aunque esto ya ocurre en la obra de eurípides, en la cual ella es la unica heroína, y ella es rescatada de allí con la ayuda de otra mujer (diana). en el drama goetheano se presenta a ifigenia como portadora de todas la virtudes femeninas
modernas, por eso puede compararsela a clitemnestra, su madre. esta ultima traiciona a su esposo y lo mata, en cambio ifigenia no traiciona a toas ni mata a su hermano, y asi corta la cadena de muertes. ella misma lo dice: "...yo he nacido tan libre como un hombre...". ella ya no porta las virtudes femeninas de la antiguedad, ella busca las características del hombre que en manos de ella, en manos de una mujer, se re-orientan y contribuyen asi a la conciliacion....
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