Feminismo y modernidad en la obra de Goethe
El rol de la mujer en la antigüedad
...griega que poseía escasa vida social y debía permanecer en su casa salvo cuando participaba en funerales, en ciertos festivales (como el de la diosa demeter) o en rituales religiosos. tal vez, la mujer de mayor participacion en la sociedad griega era la sacerdotiza, quien disponía de cierta libertad para moverse en publico (otro rasgo del mito griego que ayuda a goethe a confeccionar esta idea moderna, no por nada elige contar la historia de una sacerdotiza encerrada)
"ifigenia-... no pretendo razonar con los dioses; mas la suerte/ de la mujer deploro. el hombre es amo/ en su casa;en la guerra y en lejanas/ tierras puede valerse..."; "...la dicha femenina cuan menguada!/ su goce y su deber es la obediencia/ al aspero marido..."
en esta palabras de ifigenia se inserta en la obra los discursos sobre lo femenino y lo masculino. ifigenia reconoce que la dicha femenina es escasa y desea cambiarla. la mujer se encontraba en una situacion de esclavitud para con el marido (o para con los dioses segun la idea de un destino preconfigurado en el cual la mujer es la que sufre). sin embargo ifigenia busca quebrar este mandato, busca romper con la "mala suerte" femenina. en sus palabras se encuentra el deseo de buscar una nueva y mejor dicha. aquí encontramos, una vez mas, una polaridad goetheana entre el deber y el querer: ella no debe razonar con los dioses como lo hizo tantalo, primer eslabon de la cadena de desdichas; pero sin embargo quiere cambiar la suerte de la mujer, cambiar el destino de la mujer:
"ifigenia- ...inutil vida es muerte anticipada./ este, de la mujer, es mi destino!..."
esta ifigenia goetheana intenta quebrar el destino clasico de la mujer, en la cual la mujer esta relacionada con el desenfreno, con la pasion. esta es la postura de toas, que en contrapartida de esta mujer ve al hombre como un ser razonador:
"toas- pues vete; obra conforme a tus deseos,/ y no escuches la voz del buen consejo/ ni del juicio. se mujer del todo,/ y entregate al impulso que sin freno/ te domina y te lleva a la ventura..."
sin embargo en la obra, el personaje mas poseído por el desenfreno, por la locura es orestes, y solo con la ayuda del sexo femenino puede curarse: primero mediante el robo de la imagen de la diosa diana (ayuda femenina pero divina) y luego mediante la intervencion de su hermana, que adquiere las mismas virtudes de la diosa, posibilitando la cura de orestes. en la obra de goethe, a diferencia de la de eurípides, la salvacion la posibilita un ser terrenal, una mujer terrenal, y no un dios (en el drama de eurípides, atenas le dice a toas que cancele la persecucion, porque orestes seguía ordenes de los dioses, y debía llevarse la imagen de diana. aquí, en cambio, no es la imagen de una diosa la que se lleva, sino a su hermana, que es la verdadera diosa. incluso para toas, el no quiere a la diosa sino a ifigenia). mas aun, en el mito griego ifigenia escapa junto a su hermano y a pílades, enganando al rey. en el drama goetheano esto no se produce, ya que ifigenia realiza un acuerdo c...
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