La Fecalización del hombre y espacio andinos y el genocidio simbólico de la cultura andina
Por
Gonzalo Valdivia, en 18 de Junio de 2008
...del cabo lituma: "aunque nacido en sicuani y quechua hablante, tomas parecía un criollo." el serrucho acriollado es valorado por lituma, conciencia narrativa que carga sobre su cabeza la penosa tarea de reproducir el discurso neoliberal cuyo programa consiste en el exterminio de la cultura andina dentro de la asimilacion de los andes y del poblador andino a la civilizacion occidental, en tanto los blancos administren y decidan la suerte de runas y del ande. si lituma no es un blanco biologico, sí es un agente del orden que propaga el discurso colonial, que debe rendir cuentas al programa de dominacion de un estado y de una elite centralista, que temen perder su control sobre el país y proyectan sus miedos al degradar al otro andino desde el origen.
el segundo serrano redimido es el mudito pedro tinoco, sirviente de lituma, sobreviviente a sendero luminoso, salvado por su ignorancia e inocencia, por su comunion con la naturaleza, en un tinte lírico, quien antes de ser sacrificado por el ritual de naccos, recuerda a sus vicunas: "se tocarían, se abrazarían, se enredarían y se olvidarían ellas y el del mundo, jugando y festejando el estar juntos." este fugaz rescate de la arcadia andina huele a parodia de arguedas, por ser un breve pasaje incrustado en una extensa reproduccion de la poetica del desprecio que llego a deshora en una narracion cansada y fatigante para el lector que urga en la condena social, racial e historica de la cultura andina.
el clímax del genocidio simbolico surge en un momento de rabia de lituma, al regresar de la mina la esperanza y sentirse solo ante el paisaje serrano:
"-¡jijunagrandísimas!-rugio entonces, con todas sus fuerzas- ¡serranos de mierda! ¡supersticiosos, idolatras, indios de mierda, hijos de la grandísima puta!"
esta amplificatio (amplificacion retorica) o enumeracion de insultos y adjetivos reune la fecalizacion y el genocidio simbolico del ande, en una voz tan violenta con el ande como lo pudo ser sendero luminoso en su cronica de acciones armadas en la region, actualizada en esta novela. lituma requinta a los indios desde lo alto de la ladera, sintiendose superior, para convencer a la voz de lituma de ello, el autor mario vargas llosa lo dota de largo aliento para una extensa cadena fonica estridente. aca estamos frente a otro estereotipo: el dominio del lenguaje corresponde al costeno, no al "serrucho". el indio se queda callado mientras el costeno, el criollo, o el indio acriollado le insulta. en este momento de catarsis para el personaje lituma, el odio fluye liberado de su conciencia para materializarse en ondas audibles que mezclan e indiferencian la mierda, la puta, y la gran puta (¡jijunagrandísimas!) con una enumeracion de vicios o defectos del caracter como "supersticiosos e idolatras". el otro andino en este contundente pasaje esta siendo golpeado en todo su ser y por todos los angulos posibles; las madres serranas estan despreciadas como putas, los indios fecalizados para producir rechazo en el lector con el genitivo recurrente en la obra "de mierda". este pasaje de maxima abyeccion presenta a lituma declamando un discurso aprehendido de la conciencia colectiva costena que rechaza y desprecia al ande.
el episodio del huayco permite tener a lituma la ultima palabra en la guerra de insultos que significa la dicotomía de la cosmovision quechua y costena, en la burlona y fingida reconciliacion entre lituma y la sierra, el cabo expresa a modo de despedida: "gracias por salvarme la vida, mamay, apu, pachamama o quien chucha seas." dentro de su estrategia de desmitificacion de la cosmovision andina por el desprecio, es un hito importante el paso de la vagina, expresado en el "concha de su madre" al "chucha", abismo mas absorbente y mezclador de dioses, diosas, mitos, pobladores y espacio andino. mario vargas llosa logra "revolver" en esta "olímpica chucha", todo el campo semantico de los andes, en tanto activan nuestra memoria como saber linguístico, por la relacion significante (andes) - significado (sierra), o en tanto corresponden a un saber enciclopedico o saber del mundo, acerca de la sierra peruana. la evolucion maxima del desprecio de lituma es requintar a todo el panteon andino, en un genocidio simbolico de la religiosidad nativa de la region, que busca desacreditar la capacidad espiritual del poblador andino por medio del ensanchamiento del significado de chucha.
finalmente, queda leer esta obra sin contaminarse de prejuicios políticos, sin odiar al hombre...
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